一座城市的知名度和美譽度，往往與城市的文化景觀緊密聯(lián)系。比如，北京的故宮、上海的東方明珠廣播電視塔、成都的天府廣場，這些建筑物已經(jīng)超越其物質(zhì)本身，成為這些城市的獨有的城市文化景觀。顯然，任何一座現(xiàn)代城市都不能游離于歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實環(huán)境之外，它既具有一定的文化傳承，同時也具有必須擁有一些當代文化的表征，在當今城市現(xiàn)代化建設(shè)中，城市新文化景觀的打造就顯得更加迫切和必要。
本文基于城市文化景觀的基本定義，結(jié)合國家提出的文化建設(shè)的主旋律，針對目前中國部分城市的新文化景觀建設(shè)出現(xiàn)的問題，分析其原因并提出相應(yīng)對策。
一、城市文化景觀的基本定義與分類
文化景觀是指人類活動所造成的景觀，它反映出某一文化體系的文化特征和某一地區(qū)的地理特征。美國學者蘇爾在建立其文化地理學體系中就明確地提出了野文化景觀冶概念，其核心論點就在于強調(diào)景觀的文化屬性。①1992年12月，在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議，文化景觀概念納入到葉世界遺產(chǎn)名錄②中，分為：自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)混合體和文化景觀。
文化景觀一般有三個類型：一是由人類有意設(shè)計和建筑的景觀，包括園林和公園等設(shè)施，經(jīng)常與宗教或其它紀念性建筑物有聯(lián)系；二是有機進化的景觀，包括殘遺物（或化石）景觀和持續(xù)性景觀。三是關(guān)聯(lián)性文化景觀，這類景觀多列入葉世界遺產(chǎn)名錄曳。于城市文化景觀往往是人類精神對自然的加工，是人類社會組織制度、人的價值觀念、思維方式的載體，在公民社會中其主旨是追憶、展示和傳承本土文化，強調(diào)其公共性、藝術(shù)性與民主性。可以說，城市公共文化景觀不但是城市的內(nèi)在基因，也是外在的文化名片與重要旅游資源。
本文僅探討的第一類型的文化景觀，即人類有意設(shè)計和建筑的新文化景觀。而即便是該類型也包括相當多的內(nèi)容，如城市雕塑、城市廣場、地標性建筑、文化體育場所及設(shè)施等等。
二、城市文化景觀的現(xiàn)狀與問題
中國自改革開放以后，成都城市化和城市的現(xiàn)代化水平大大提高，城市的規(guī)模也逐漸擴大。顯然，一個規(guī)模逐漸擴大的城市應(yīng)該擁有自己獨特的城市文化景觀，在構(gòu)成城市文化景觀的諸多因素中有自己的文化特色。城市的文化景觀有歷史上形成的，也有新近形成的。比如，凡是到過上海的人都對市政府旁的上海博物館獨特的鼎形建筑設(shè)計以及其豐富的收藏印象深刻；凡是到過重慶解放碑的人對已經(jīng)相當現(xiàn)代化的都市建筑包圍下的那座不太高但已有數(shù)十年歷史的紀念碑印象深刻；凡是到過北京的人對有著古老故宮和前衛(wèi)鳥巢，傳統(tǒng)與現(xiàn)代反差巨大的城市印象深刻……。在成都，人們能看到的歷史遺留的城市文化景觀可能也只能局限在寬窄巷子，離開了寬窄巷子，在成都可能很難再有能體現(xiàn)出成都歷史文化名城的文化景觀。而新的城市文化景觀還沒有形成特色，還無法代表成都的城市精神。
應(yīng)該說，在成都值得一看的文化景觀特別是新文化景觀還是少了一些。而一些舊文化景觀往往在城市的改造與升級中悄無聲息地集體野死亡冶，如成都的大慈寺片區(qū)，文殊：片區(qū)、水井坊片區(qū)；以及象北京曾經(jīng)成片的胡同、一些本來很有地域建筑特色的中小城市或小縣城。現(xiàn)在，到處都矗立起大同小異的鋼筋混凝土構(gòu)成的現(xiàn)代化建筑、廣場和文化公園，一些碩果僅存的保存稍好的舊城區(qū)、古鎮(zhèn)現(xiàn)在已經(jīng)成為炙手可熱的旅游目的地，如成都的寬窄巷子、洛帶、黃龍溪等地。可以說，在成都城市新文化景觀建設(shè)隨大流而出現(xiàn)的千城一面的現(xiàn)象，使得成都本來有自己特色的城市特點基本消失了，這應(yīng)該說是一件讓人遺憾的事情。而在歐洲的不少城市，這些曾遭受過兩次世界大戰(zhàn)炮火的城市的風采依舊，成片的傳統(tǒng)建筑保護得相當好，給人感覺文化底蘊深厚。而在成都，經(jīng)常老百姓口中的少城、皇城都已成為歷史，讓人心痛。
這里以城市景觀雕塑（簡稱城雕）為例，說明城市新文化景觀建設(shè)的一些問題。應(yīng)該說，建國以后不少城市的城雕建設(shè)得到了社會的廣泛認可。比如，重慶的歌樂山主體雕塑，蘭州的黃河母親雕塑等等，在美化城市的同時也提升了城市的文化形象。建國前的一些公共區(qū)域的名人雕塑，如南京、武漢、成都等地的孫中山雕塑、雖然在體量巨大的城市新建筑的包圍下顯得略小，但風采依舊。1982年，經(jīng)文化部和建設(shè)部批準全國城市雕塑規(guī)劃組成立，隨后全國各地也陸續(xù)成立了城市雕塑建設(shè)管理機構(gòu)，也陸續(xù)出臺了一些法制法規(guī)，但城雕的總體水平還是給人感覺有待于提高，主要的問題有：一是同質(zhì)化現(xiàn)象突出；再是作品藝術(shù)感染力弱、視覺效果差。顯然，中國的城市并不缺雕塑，但缺有著良好人文精神與技法水平的，能夠很準確把握一座城市文化特色的好雕塑。
三、城市新文化景觀建設(shè)出現(xiàn)問題的原因
應(yīng)該說，與中國經(jīng)濟上取得巨大成就相比，文化建設(shè)特別是城市的文化景觀建設(shè)還有不少的問題，而這些問題可歸咎的原因很多，筆者就成都的城市文化景觀建設(shè)，歸結(jié)認為主要原因有以下兩點。
首先，對城市文化景觀的整體規(guī)劃不夠。
面對當今城市文化景觀的整體規(guī)劃，經(jīng)常是各自為政，這是對城市文化景觀的整體規(guī)劃重視不夠。比如，城市景觀雕塑和壁畫顯得雜亂無章，在城市中本來需要修生養(yǎng)息的地塊盲目進行文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)，在街道中亂立超大超寬的廣告牌、有的商家店鋪夜間的霓虹燈招牌五顏六色給人感覺凌亂而刺目。隨著成都的城市建設(shè)速度加快，會形成各種新的文化景觀，應(yīng)該有前瞻性和總體規(guī)劃。當然，應(yīng)該看到一些好的現(xiàn)象，比如成都高新區(qū)的商業(yè)街區(qū)，對商鋪招牌的尺寸、顏色、材料等方面都有所規(guī)劃，這樣既整體美觀又能夠節(jié)省開支。
其次，不尊重科學規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律。
隨著城市建設(shè)的不斷發(fā)展，人們的思想意識也會隨著發(fā)生改變，在前些年，城市文化景觀喜歡搞形象工程，喜歡標新立異，喜歡“高大洋”風格，而忽視了功能性，環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)性發(fā)展，這助長了景觀垃圾的泛濫。例如成都二環(huán)路人南立交橋下的民俗公園，本來立意是好的，但沒有考慮到人南立交橋的交通位置，人來人往，車輛川流不息，也沒有足夠的光線展現(xiàn)那里的成都民俗文化雕塑、壁畫等,使人們不愿意也無法在那里停留休息，因此使得那里的景觀荒廢，商鋪蕭條。2004年，重慶市就拆除了一批個性喪失、藝術(shù)水準不高的垃圾雕塑，價值高達上千萬元。③另外在城市文化景觀建設(shè)上也有一些病態(tài)認識，認為只有通過花費巨額資金完成的作品才足以顯示該城市的富庶與高貴。因而忽略了城市本來的文化內(nèi)涵，這些都影響到了城市文化景觀的建設(shè)與發(fā)展。
四、城市新文化景觀建設(shè)出現(xiàn)問題的對策
城市新文化景觀建設(shè)是一座城市的名片，它展現(xiàn)了這座城市的風貌與精神。城市的文化景觀也是城市的一個剪影，通過固化城市的瞬間，傳遞城市的歷史和理念。筆者認為，建造高品質(zhì)的城市公共文化景觀，要從實際出發(fā)，具有前瞻性，同時也要保持地域性。基于以上原因，可以找到一些對策。
（一）政府加強管理
建議設(shè)立城市景觀規(guī)劃與設(shè)計管理部門，而不是現(xiàn)在的規(guī)劃、設(shè)計、施工、管理各行其事。在日本，城市的景觀設(shè)計細化到了建筑物的高度、建筑物外觀色彩的管理，而且這些機構(gòu)擁有一票否決權(quán)。城市文化景觀應(yīng)當服從城市的整體規(guī)劃與設(shè)計的要求，而且要與城市交通、市政管理、生態(tài)環(huán)境等統(tǒng)籌考慮。政府在制度上需要細化管理，加強一些重要景觀項目的審批管理，在制度上可以借鑒西方的“藝術(shù)百分比計劃”，規(guī)定任何建筑與設(shè)施項目的設(shè)計方案，必須投入5%的資金設(shè)計成公共性的城市文化景觀，無論是雕塑、壁畫，還是綠地、水池等。目前中國的城市的文化景觀設(shè)計如廣場、城雕，往往通過政府部門的專門立項，其他的建筑物或設(shè)施的設(shè)計方案中并沒有強制性地做文化景觀的規(guī)定。可以試想一下，城市的每一個建筑物或設(shè)施都有藝術(shù)的元素，這個國家的國民將生活在濃濃的藝術(shù)氛圍中。
（二）破除城市文化景觀設(shè)計的好大喜功觀念
近代的中國曾經(jīng)積貧積弱，救亡圖存與經(jīng)濟建設(shè)一直是國家的主旋律，文化的建設(shè)往往無力顧及。隨著30多年的改革開放，現(xiàn)在中國的經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居世界第二，所取得的經(jīng)濟成就在全世界有目共睹。而當經(jīng)濟實力增強以后，文化建設(shè)的大手筆投入是理所當然的，現(xiàn)在投資過億的文化景觀項目、過十億的城市地標建筑已不在少數(shù)。但是，并不等于說所有的新城市文化景觀建設(shè)花錢越多就越有水平，在全世界面前露臉的北京奧運會就提出了野勤儉辦奧運冶的理念，實踐證明，這也是一屆相當成功的奧運會。一些大的城市公共文化景觀往往需要大量的經(jīng)費，雖然國家的總體經(jīng)濟水平不錯，但還有很多民生問題都需要進一步得到解決，因此納稅人的錢財必須要愛惜，不能讓一些城市文化景觀項目成為一個無論是經(jīng)濟賬、藝術(shù)賬，還是在民生賬、文化賬都失算的項目。
（三）增加公眾的話語權(quán)
優(yōu)秀的城市文化景觀設(shè)計，不但是城市文化的名片，也是對民眾進行審美教育的良好教本。西方的一些古老教堂或文化遺跡，就可以看到普通的母親帶著小孩子去看去聽。民眾的互動是藝術(shù)作品的延伸，也是作品的組成部分，應(yīng)該看到中國普通民眾與作品的互動或者話語權(quán)還太少，要解決城市公共文化景觀的公共性問題，就必須充分聽取公眾的意見和建議。我們有理由相信，任何公共文化景觀都不是藝術(shù)家與管理方的獨語。
獨特的城市文化景觀是物質(zhì)化城市軟實力的重要基礎(chǔ)，也是提升城市文化品質(zhì)，增加城市文化附加值的重要手段。每座城市都有其自己的文化特點，特別是一些歷史文化名城。因此在景觀設(shè)計上要把這些可供表達的元素充分地挖掘和展現(xiàn)出來。因而在城市新文化景觀的建設(shè)中要堅持舊城保存，新城另建的這一原則，要使經(jīng)濟指標讓位于文化傳統(tǒng)。我們可以預(yù)見，當雅典衛(wèi)城上的帕提農(nóng)神廟被拆除，那么這座城市將沒有任何價值。